Zvi Luria está perdendo uma batalha contra a demência. Mas ao confrontar o início do esquecimento, no magistral romance de A.B. Yehoshua, “O Túnel”, ele também descobre a satisfação que vem com liberdades recém-descobertas
“The Tunnel,” por A. B. Yehoshua (traduzido do hebraico por Stuart Schoffman)
Houghton Mifflin Harcourt, 336 páginas, $24 (U.S.); Peter Halban Publishers, £13 (U.K.)
[ por Benjamin Balint | Haaretz | 30|07|2020 | traduzido por Moisés Storch para o PAZ AGORA|BR | www,pazagora.org ]
As ficções de A.B. Yehoshua raramente desabam no lugar-comum. Ambos honram o contrato de realismo e subscrevem esse contrato com camadas simbólicas de significado. Suas histórias plausivelmente representam vidas comuns e, ao mesmo tempo, astutamente alegóricas. O último romance de Yehoshua, seu 12º, confirma que nenhum escritor israelense vivo realiza esse duplo feito com essa maestria casual.
“O Túnel“, traduzido perfeitamente do hebraico por Stuart Schoffman, conta uma história sobre memória e misericórdia. Centra-se em um homem lutando uma batalha perdida, mas dificilmente hostil contra a demência. Alguns de nós desejam esquecer o passado para evitar olhar para a verdade de nós mesmos. Neste romance, em contraste, o esquecimento parece atrair um homem não para mais longe, mas para si mesmo.
Quando o romance começa, Zvi Luria, 72, recém-aposentado após 40 anos como engenheiro da Autoridade de Estradas de Israel, exibe os primeiros sinais, quase imperceptíveis, de demência. Seu neurologista emite dois imperativos: dar rédea à paixão sexual com sua esposa, Dina, e continuar trabalhando em sua área de especialização.
Cumprir a primeira instrução — ou licença — vem naturalmente. Em contraste com as famílias disfuncionais que muitas vezes povoam a ficção de Yehoshua, aqui há afeto conjugal, amorosamente esboçado. (Yehoshua dedica “O Túnel” à sua esposa de 56 anos, Rivka, uma psicanalista que morreu enquanto ele escrevia o romance.) No entanto, Luria se pergunta se sua condição pode ter resultado de ter, em uma ocasião, suprimido sua libido e recusado a dormir com a esposa de um colega. A memória desse encontro o oprime. Ele suspeita que sua doença tem sua própria lógica, o que equivale à relação de um homem com as mulheres em sua vida, com sua relação à sua própria alma.
Em conformidade com a segunda instrução, Dina, uma pediatra praticante, anexa seu marido como assistente não remunerado a um jovem engenheiro rodoviário chamado Asael.
- The Kafkaesque Court Battle Over Kafka’s Literary Remains
- Yehoshua’s Heroine Chooses to Be or Not to Be a Mother
- What This Palestinian Author Found After Returning to Her Ancestral Homeland
“Minha capacidade de pensar é viver com tempo emprestado”, adverte Zvi Luria ao seu novo parceiro.
“Você tem um médico à mão para cuidar de você”, responde Asael.
“Ela é apenas uma pediatra.”
“No final”, diz Asael, “você também se tornará uma criança.”
Shakshuka abundante
Os sinais já estão lá. No jardim de infância de seu neto, Luria pega outra criança em vez disso. Esquecendo que ele já comprou tomates, compra uma segunda carga e tem que fazer uma quantidade enorme de shakshuka para esconder seu erro. Em uma apresentação em Tel Aviv da ópera “Romeu e Julieta”, de Charles Gounod, ele quase vagueia no palco no meio do show. Depois, ele justifica seu comportamento. “Eu sabia que Julieta estava prestes a subir ao palco e cometer um erro fatal”, explica ele, “tive pena dela, e tentei seguir a cantora e avisá-la.”
“Os personagens de Yehoshua”, disse uma vez o escritor britânico John Bayley, “nascem com uma consciência exasperante do desejo de independência e da impossibilidade de ser independente”. Prevenido de seu destino, Luria desliza para a dependência. Ele começa a esquecer os primeiros nomes, seu endereço residencial (lembrando apenas que sua rua tem o nome de um rabino), e o código de ativação de seu carro (ele tem os dígitos tatuados em seu braço). Sua gramática perde o tempo passado, e as notícias de seu discurso diminuem. Para sua exasperação, sua carteira de motorista é revogada após uma confusão com a polícia de trânsito. Dina sugere que seu marido queria que a licença fosse suspensa, “e é por isso que você entregou à polícia sua demência sem que eles pedissem, e logo você vai transformar a demência em sua carteira de identidade.”
Luria e Asael são encarregados de planejar uma estrada secreta, para uso militar, na Cratera Ramon no deserto de Negev. Como em sua novela “ Early in the Summer of 1970 ” (1972) e seu romance “ The Lover ” (1977), aqui Yehoshua associa o deserto à loucura; o deserto estéril e seu terreno indistinto tornam-se uma espécie de terra de ninguém onde as memórias evaporam.
Acontece que o túnel proposto – destinado a passar por baixo de uma colina que poderia ser nivelada sem muitos problemas – carrega propósito humanitário. Um pai palestino e seus dois filhos adultos se refugiaram no topo da colina em uma ruína nabatéia abandonada, remanescente de uma cultura desaparecida. Eles tinham fugido de sua casa na área de Jenin, na Cisjordânia, na esteira de uma venda desesperada e fracassada de terras destinadas a financiar o transplante de coração da mãe em Israel. Expulsos da cidade por terem “colaborado” com os judeus, eles agora vivem no limbo como o que Luria chama de shabazim (shohim bli zehut) ou “residentes sem identidade”. Luria não pode deixar de comparar sua falta de identidade com a diminuição da própria.
Enquanto os dois engenheiros planejam um túnel para evitar deslocar a família pela segunda vez, Asael menciona duas vezes uma teoria estranha atribuída a Yitzhak Ben-Zvi, historiador e segundo presidente de Israel, que muitos árabes em Israel são descendentes de judeus que se converteram ao Islã, mas permaneceram leais à terra. Na paráfrase de Asael: “Todos aqueles ao nosso redor são meros judeus cuja identidade foi esquecida.”
O túnel, então, não é apenas topografia, nem apenas alegoria para a progressiva descida de Luria à escuridão interior, mas também uma representação de conexões ocultas entre identidades.
Não é a primeira vez que a carreira de Luria o envolve com questões de identidade. Vários anos antes de se aposentar, ele tinha sido convidado pelo Ministério da Defesa para projetar uma estrada para um assentamento judeu no norte da Cisjordânia.
Mas então descobriu-se que esta estrada antiga atropelava um antigo cemitério, possivelmente do período do Primeiro Templo, e em vez de lutar com as autoridades funerárias ultra-ortodoxas sobre cada osso, foi decidido arquivar o plano, e em vez disso construir um muro de pedra ao lado das casas árabes mais próximas da estrada de acesso, escondendo assim os palestinos dos judeus, e os judeus dos palestinos, para que cada lado pudesse satisfazer sua própria identidade sem temer o olhar do outro.
Desde que se aposentou, Luria descobriu que judeus e palestinos se encontram mais intimamente não nas estradas, mas em hospitais. Ao longo deste romance, eles transmitem doenças uns aos outros e doam órgãos uns aos outros e como pacientes ou como médicos aprendem a se considerar com uma espécie de misericórdia muda.
A batalha de Luria está perdida desde o início; seu fim é tão previsível quanto Julieta. Misericordiosamente, Yehoshua não acompanha Luria até a inevitável e estreita escuridão. Em vez disso, o autor dota seu protagonista de liberdades recém-descobertas. Ao apreender o mundo como efêmero e transitório, Luria saúda o início do esquecimento, não com pânico, mas com compostura e muito humor.
Em um país obcecado com o que A.B. Yehoshua chamou de “mania de lembrar”, esquecer abre um espaço para Luria se livrar de seu próprio passado reprimido e – o que é mais elementar – o ônus das repetidas advertências da sociedade israelense para lembrar. A última cena resplandecente do romance sugere que, se a memória às vezes é uma forma de tirania, Luria – apesar de sua dignidade ferida e suas insinuações de mortalidade – é irrestritamente livre.
O autor da resenha, Benjamin Balint, escritor que vive em Jerusalém, é autor de O Último Julgamento de Kafka, vencedor do Prêmio Sami Rohr de Literatura Judaica de 2020.
[ por Benjamin Balint | Haaretz | 30|07|2020 | traduzido por Moisés Storch para o PAZ AGORA|BR | www,pazagora.org ]